بين الدين والسياسة: لماذا حدثت نكبة ابن رشد؟

مصطفى ماهر علي الدين

يمثل الفيلسوف الأندلسي الشهير ابن رشد حالة فريدة ومحيرة تتعلق بعلاقة المثقف بالسلطة ، سواء في شكلها الإيجابي أو السلبي. فمن ناحية ، ساهمت السلطة السياسية (دولة الموحدين في الأندلس والمغرب) في صعوده السريع واستخدامه الأمثل لقدراته الفكرية ، لكن في الوقت نفسه دمرت السلطة نفسها مشروعه الفكري في لحظة ومأساوية.

كانت أزمة ابن رشد مع الدولة في عهده ، والتي كانت تعرف بـ “نكبة ابن رشد” ، إيذانا ببداية انحدار الفكر الإسلامي في العصور الوسطى ، لا سيما أن اسم الفيلسوف ارتبط بالانتعاش المتزامن للمسيحية الأوروبية. الفكر في نهاية العصور الوسطى وبداية عصر النهضة.

على الرغم من أن حادثة ابن رشد ليست هامشية في الكتابة العربية ، حتى في الغرب ، حيث تمت كتابة مئات الصفحات عنها وتنازع الآراء حولها ، إلا أنها لا تزال تحتفظ بأهميتها حتى يومنا هذا ، ليس فقط من حيث الجانب الدرامي والمأساوي ، ولكن أيضًا. لارتباطه المستمر بأزمة واقعنا الإسلامي والعربي حتى اليوم.

علاوة على ذلك ، لا تكمن المشكلة في كيفية سرد حقائق النكبة فحسب ، بل تكمن أيضًا في طبيعة الأسئلة التي يمكن طرحها عنها ، حيث تكشف الكثير عن علاقة المثقف بالسلطة.

إن حالة العقلانية – إذا كان هذا التعبير مقبولاً – أكثر ارتباطًا بالحاضر ، على الرغم من الاختلاف في بعض الظروف والأحداث ، فإن جوهرها ينعكس في أزمات الفكر العربي الحديث ، كما نلاحظ ، على سبيل المثال ، في الحالة نصر حامد ابو زيد.

المقالة التالية تدور حول سؤال مركزي: لماذا نُفي ابن رشد وأحرقت أعماله رغم قربه من الدولة الموحدية؟ وهل السؤال – كالعادة – يرجع فقط إلى انشغاله بالفلسفة وتجديفه من قبل بعض فقهاء عصره؟

هل كان ابن رشد مترجمًا خالصًا وباحثًا لأعمال أرسطو ، منعزلًا عن حالة مجتمعه السياسي والاجتماعي ، أم أن وعيه الفلسفي مرتبط برؤية سياسية دفعت السلطات ضده في مرحلة ما؟

عائلة ابن رشد: ميل للعلم وحماية العلماء

على الرغم من إنتاجه الغزير في العديد من المجالات ، لم يترك لنا ابن رشد أي أعمال تخبرنا بأي شيء عن حياته أو سيرته ، ومعظم ما توصلنا إليه هو روايات طلابه وكتابات بعض المؤرخين عن حياته. مثل محمد بن عبد الملك المراكشي في كتابه الذيل والتكملة.

ولد أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد في القرن السادس الهجري (حوالي 520 هـ / 1126 م) في مدينة قرطبة الأندلسية. يُعرف في التراث الإسلامي بـ “ابن رشد الحفيد” على عكس جده “ابن رشد قاضي القضاة” وهو من أعظم فقهاء المالكي في تاريخ الأندلس.

توفي الجد قبل حوالي شهر من ولادة الحفيد ، لذلك تم تسمية المولود الجديد باسمه في ذاكرته. من المعروف عمومًا أن بني رشد شاركوا في العلوم ، أو كما يقول المؤرخون: كانوا يميلون إلى العلم.

درس ابن رشد في طفولته علوم النقل كما كانت العادة في زمانه وخاصة الفقه المالكي واللغويات والتفسير والحديث. أما بالنسبة لعلاقته بالعلوم العقلية ، بما في ذلك الفلسفة ، فلا نعلم شيئًا عن كيفية عمله معهم أثناء تعليمه. لم تذكر سوى بعض المصادر دراسته للعلوم الطبية وصداقته مع أشهر أطباء الأندلس “أبو مروان عبد الملك بن زهر” في شبابه وكان والد الطبيب الشهير “أبو بكر بن زهر” صديق ابن. رشد لاحقًا.

لم تذكر المصادر شيئًا عن علاقة ابن رشد بالفيلسوف الشهير “ابن باجة” – توفي ابن باجة حوالي عام 533 هـ وابن رشد في سن الثالثة عشرة – الذي يُنسب إليه الفضل في نشر الفلسفة في بلاد المغرب الإسلامي بشكل عام وأهم الشخصيات في العالم. تأثر الفلاسفة في الأندلس بكتبه ، وهم: ابن طفيل صاحب قصة حي ابن يقزان ، وصديقه الشاب ابن رشد.

لم يلتق ابن رشد قط بالفيلسوف ابن باجة ، لكن والد ابن رشد القاضي أبا القاسم له الفضل في إنقاذ ابن باجة من السجن في عهد المرابطين ، حيث تدخل لإطلاق سراحه وهو في السجن.

على الرغم من ارتباط بني رشد القوي بالعائلات الحاكمة في الأندلس ، سواء في الدولة المرابطية أو منافسيهم الموحدين ، وتقلدهم مناصب في القضاء ، كان الفيلسوف ابن طفيل هو الذي لعب دور الوسيط في نهج ابن رشد الحقيقي لمركز القوة في وقتها. الخليفة الموحد أبو يعقوب يوسف كما سنرى.

صعود Averroes: القوة وصناعة الفيلسوف

تمكنت حركة الموحدين بقيادة المهدي بن تومرت من الاستيلاء تدريجياً على السلطة من دولة المرابطين ، وأنشأ الموحدين منذ البداية المدارس العلمية وتقدير العلماء.

بلغت دولة الموحدين أوج مجدها السياسي والثقافي في عهد الخليفة أبو يعقوب يوسف نجل المؤسس الحقيقي للدولة عبد المؤمن القومي.

جمع أبو يعقوب حوله في إشبيلية نخبة من العلماء والأطباء أهمهم الطبيب والفيلسوف ابن طفيل ، وعندما خلف الخلافة الموحدية (558 هـ) توطدت علاقته بالفيلسوف ابن طفيل ، ويذكر المؤرخون مكث ابن طفيل أياماً في قصر الخليفة.

يذكر عبد الواحد المرّاكشي في كتابه المصلي أن ابن طفيل هو من أحضر ابن رشد إلى الخليفة أبو يعقوب ، ويحكي المراكشي على لسان تلميذ ابن رشد قصة لقاءهما الأول. بعد أن امتدح ابن طفيل علم ابن رشد ونسبه ، سأله الخليفة سؤالًا مفاجئًا: ما رأي الفلاسفة في الجنة ، قديمًا أم عرضيًا؟

نفى ابن رشد انخراطه في الفلسفة خوفا من الخليفة ، ففهم الخليفة الأمر ، ثم التفت إلى ابن طفيل وناقش الأمر ، واستمر في ذكر أقوال أرسطو وأفلاطون وردود أهل الإسلام عليها. عند هذه النقطة ، شعر ابن رشد بالراحة في التحدث إلى الخليفة.

لم تقتصر علاقة الخليفة بالفيلسوف على المناقشة والثناء. جاء أهم مشروع في مسيرة ابن رشد العلمية بشكل أساسي بناءً على طلب الخليفة ، وتنقل مراكش عبر تلميذ ابن رشد القصة حسب رواية ابن رشد:

تكشف الرواية الثقافة الواسعة للخليفة وإدراكه لإشكاليات فلسفة العصر. تُرجمت أعمال أرسطو – أهم موسوعة فلسفية وعلمية في العصور الوسطى – منذ قرون وحتى قبل ظهور الإسلام على يد النساطرة ، ونقلها العرب إلى لغتهم الخاصة في العصر العباسي ، خاصةً. خلال فترة الخليفة المأمون ، لكن أرسطو أشبه بالعنوان العام الذي تحته العديد من الأعمال المنحرفة والترجمات الخاطئة التي تشوه نظام الفيلسوف نفسه.

ومن هنا طلب الخليفة ترجمة وشرح أعمال أهم فيلسوف ، فقد اعتذر ابن طفيل عن المهمة بسبب سنه ، ورشح مكانه الشاب “ابن رشد” ، وبحسب ابن طفيل: “أتمنى ذلك. سوف يؤدي ما أعرفه عن جودة عقلك ، ونقاء روحك ، وقوة ميلك إلى الصناعة (بمعنى الفلسفة) “.

يعلق ابن رشد في نهاية الرواية قائلاً: “هذا دفعني إلى تلخيص ما لخصته من كتب أرسطو”.

تكشف الرواية كيف يمكن للسلطة السياسية أن توجه جهود المثقف لبناء مشروع فكري حقيقي ، وتعتبر ترجمة ابن رشد لأعمال أرسطو من أهم اللحظات المميزة في تاريخ الفكر الإنساني ، حيث لعبت هذه الترجمات دورًا مهمًا في الحفاظ على التراث القديم. التراث الفلسفي.

من ناحية أخرى ، عندما وصلت هذه الترجمات إلى أوروبا في القرنين الثاني والثالث عشر بعد الميلاد ، ساهمت في إصلاح التعليم الأوروبي في ذلك الوقت وفي ظهور اتجاه “الرشدية اللاتينية” ، الذي لعب دورًا رئيسيًا في التحرر. الفلسفة والعلم من قبضة الكنيسة قبل عصر النهضة.

مفارقات ابن رشد في النكبة

انتهى حكم الخليفة أبو يعقوب باستشهاده في معركة استعادة مدينة شنتشن الأندلسية من ملك قشتالة عام 580 هـ ، وتولى ابنه المنصور بعد ذلك ولاية الموحدين ، وفي نهاية عهد آل- منصور – حكمه دام 15 عاما – حدثت كارثة أو محاكمة ابن رشد.

يذكر معظم المؤرخين ، القدامى والجدد ، أن علاقة ابن رشد بالخليفة الجديد المنصور كانت قوية ، وكان يتمتع في عهده بنفس المكانة التي تمتع بها في عهد والده. لكن هذه الشهادة المستمرة لغالبية المؤرخين تزيد الأمر تعقيدًا ، فإذا كان ابن رشد قريبًا جدًا من الخليفة ، فلماذا حدثت النكبة؟

تذكر المصادر القديمة أسبابًا عديدة لتحطم ابن رشد ، لكننا لا نجد إجماعًا على سبب معين.

السبب الأول حادثة الزرافة: يقال عن ابن رشد أنه وصف الزرافة في كتابه الحيوانات قائلاً: “رأيتها مع ملك البربر” وهو وصف أغضب الخليفة فغضب على ابن رشد. ورفضه لأنه وصفه بأنه ملك البربر.

لكن ابن رشد كتب أصلاً كتاب الحيوانات عام 565 هـ ، أي قبل ست سنوات من تولي المنصور للخلافة!

أما السبب الثاني وهو الأكثر شهرة فهو نقل ابن رشد في بعض كتبه عن فلاسفة اليونان: “تبين أن الزهرة من الآلهة”. فقط بسبب هذا الاقتباس العادي والمتكرر في العديد من كتب التراث الإسلامي قبل وبعد ابن رشد ونص حكم القانون المعروف: التقليد الكفر ليس كافرا.

من الواضح أننا نواجه تكهنات من قبل أولئك الذين تبعوا لتفسير النكبة ، ولتحديد الأسباب الحقيقية لذلك ، يجب علينا أولاً إعادة التفكير في حقيقة الخليفة الجديد وعلاقته بالفيلسوف.

هل كانت علاقة ابن رشد حقا …

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *